紮根理論＆民俗誌

紮根理論
紮根理論（grounded theory，簡稱GT），又稱「基礎理論」或「深入理論」，係為質性研究方法的一種，研究者對於自己所深感興趣的社會現象或教育現象，不斷思考如何收集、分析與報告資料，以發掘並建立理論。

特徵
紮根理論研究的特徵，於下列出六點：

ㄧ、紮根理論研究為建立理論，提供一個如何發展概念的程序，以免研究者受到
既有的理論架構所約束，而能以一個較具創意、立基於現實資料的方式發展
概念。
二、紮根理論研究乃以現實的資料挑戰既有的理論，以歸納為主的方式，憑藉現
實的資料，逐漸建立概念，而由此建立的理論能達致理論與資料間的契合，
使微觀與鉅觀間達成聯繫。
三、就紮根理論研究的程序與策略中之資料性質而言，具有下列特徵:微觀的發
展中的、脈絡中的、紮根的、社會互動的，是隱約、曖昧、非正式、私下領
域互動活動過程中的資料。
四、就紮根理論研究的策略而言，它是由當事人的眼光蒐集資料，此資料是藉由
研究者與被研究者之間不斷地互動，蒐集在發展中、變化中、富有意義之過
程的、脈絡式的資料。 此外，從資料中蒐集而建立的「見實譯碼」（vivo
concept），更是以當事人的說辭為信，是更能反映由當事人眼光出發的概念
建構。
五、研究策略的彈性使得被研究者有機會提供回饋，使研究能切合現實狀況與被
研究者的需要，俾使研究者能妥善的利用任何資料。
六、紮根理論研究主張由日常生活經驗中孕育研究，也將研究回饋於日常生活問
題的解決中，換言之，正如質化研究方法要求研究者深入了解之後也能幡然
更新(transform)，對所研究之現象有著觀點上的改變(Wax，1971)。

就紮根理論與其他質化方法的不同之處，
Strauss與Corbin提出以下四個差異點：

一、紮根理論主張研究者在詮釋角色上的責任，他不只是報導或描述被研究主體的觀點，且要具有理論的分析性。
二、紮根理論強調植基於現實資料的蒐集與分析之持續的互動，而達成的理論。資料之蒐集分析及理論處於相互影響的關係，研究並非由一理論開始，再驗證，而是由一研究的現象領域開始，理論再緩慢形成。
三、強調概念的豐富性(conceptual density)。
四、「不斷的比較」這個策略也使得紮根理論更具效力與影響力。
基本上，紮根理論乃是一種思考方式，加上一組特別的分析策略，使得質化
的分析亦能經由有系統性的步驟，獲得理論的建構。

民俗誌
民俗誌(Ethnography)源自人類學，亦稱「人種誌」、「民族誌」、「參與觀察」、「田野研究」、「自然探究」，偶而也有人稱其為「民俗誌」。

特徵
一、 微觀的教育研究
俗民誌主要在觀察師生的具體的交互作用，分析師生行動所依據的常識規則，以瞭解學校內部的生活及其意義，是教育的微觀研究。微觀研究的結果若不置於結構的、歷史的脈絡中，可能會受到扭曲。因此Woods(1983)的研究特別強調俗民誌與其他鉅觀研究典範的聯接。

二、 質的研究
俗民誌的研究是一種質的研究，具有質的研究的許多特徵，如蒐集資料以軟體資料為主，詳細地記述人、地、物或談話的內容，而不以統計的程序來處理。研究的主題不是操作變項，或驗證假設、回答問題，而是探討問題在脈絡中的複雜性。從研究對象本身的架構來瞭解行為，外在的因素是次要的，質的研究者多用參與觀察、深度訪問等方法，先進入研究對象的世界，系統地紀錄所看到的、所聽到的，然後加以分析，並以其他的資料如學校的記事、紀錄、校刊、照片等來補充，因此研究方法上是相當有彈性的。

三、 研究自然的情境
俗民誌學者都強調自然性是俗民誌的最大特徵，俗民誌的研究者並不企圖操縱研究的情境，研究情境是自然發生的情境、計畫、關係和交互作用，研究者並未預定途徑。換言之，質的研究是在瞭解在自然狀態下發生的現象，對研究結果
並未加以任何限制。同時，俗民誌研究者不在探討普遍的法則，而在詳細的描述特定文化中的具體的生活經驗，及達成這些經驗的社會規則或模式。人的行動只有在環境脈絡中才能瞭解，因此研究自然情境是最重要的。

四、 研究程序的彈性
俗民誌的研究沒有固定的程序，研究者隨時發展一套策略或技巧，以便組織、管理和評鑑資料，他們是從蒐集到的資料中發展理論，而非以資料去證明
理論。至於田野、紀錄、觀察、訪問、文件分析、撰寫報告等也可適時使用。
五、 資料搜集途徑的多元
俗民誌研究與田野研究、個案研究、解釋的程序等研究方法一樣，資料蒐集的途徑多元而且豐富。最常使用的方法主要有參與觀察、無結構性的訪問和文件分析等，文件包括會議紀錄、課表、日記、書信等 ; 其他可用照片、錄音（影）帶，以紀錄參與者的語言、交談、行動和姿態等。因此俗民誌的資料來源包括說、問、視、聽、感覺方面的，以蒐集一般被認為是「主觀的」、「印象的」、「軼事記錄」的資料。

俗民誌研究的困難和限制

一、難以建立理論
俗民誌重在觀察自然的情境，浸潤其中，忙於描述和分類，捕捉情境的立即性和瞬間性，容易忽視過去和未來的因素，而且偏於「小宇宙世界」的分析，昧於研究結果的脈絡，陷於非歷史和非結構的弊端。

俗民誌研究是一種高度個人化的工作，研究者集觀察者、晤談者、記錄者、分析者的角色於一身，個人就是全部的研究工具，缺少團體的共同評價，研究結果多屬地方化的個案研究，使用自己的參照架構，偶爾研究共同的研究主題，也大部分是內省的，這些特質都阻礙了理論的建立。

二、 難以「客觀」來解釋「主觀」的經驗和感受
研究者集各種角色於一身，這種專業素養不是每一個人都能具備的，而且研究者如何去除偏見和預設，摒除前概念、事先了解，以客觀來解釋主觀的經驗和感受，都有待繼續研究。

別再等....

我們都老得太快，卻聰明得太遲；
人人都很願意犧牲當下，去換取未知的等待，許多人認為必須等到某時或某事完成之後再採取行動。
明天就開始運動，
明天我就會對他好一點，
下星期我們就找時間出去走走，
退休後，我們就要好好享受一下........
然而，生活總是一直變動，環境總是不可預知。
在現實生活中，各種突發狀況總是層出不窮，ㄧ個人永遠也無法預料未來，所以不要延緩想過的生活，不要吝於表達心中的話，因為生命只在一瞬間。
每個人的生命都有盡頭，許多人經常在生命即將結束時，才發現自己還有很多事沒有做，有許多話來不及說，這實在是人生最大的遺憾。
別讓自己徒留「為時已晚」的空餘恨。
逝者不可追，來者猶未卜，最珍重、最需要即時掌握的「當下」，往往在這兩者蹉跎間，轉眼錯失。
有多事，在你還不懂珍惜之前已成舊事；有許多人在你還來不及用心之前已成舊人。遺憾的事一再發生，但過後再追悔「早知道如何如何」是沒有用的， 「那時候」已經過去，你追念的人也走過了你的生命。
不管你是否察覺，生命都一直在前進，人生並未售來回票，失去的便永遠不再。將希望寄予「等到方便的時間才享受」，我們不知失去了多少可能的幸福，不要再等待有一天你「可以鬆口氣」，或是「麻煩都過去了」。
生命中大部分的美好事物都是短暫易逝的，享受品嚐他們，善待你周圍的每一個人，
別把時間浪費在等待所有的難題的「圓滿結局」上。
找回迷失的生命，死亡也許是免費的—但是，卻要付出生命的代價。

研究方法論期中考

92辛班/33號/梁麗娟

第一題：
主題：求新、求變
我們處在今日這個求新求變的時代中，是一件很辛苦的事。
什麼都要快(動作、idea)，什麼都在變(環境、人心)，而且時時要
創新(作法)。有時候覺得整個人好像被掏空了似的。
我們幼教界也是如此，每天面對著可愛活潑的小小蘿蔔頭
們，絞盡腦汁和他們一起玩出智慧、玩出創意，這對身為幼教老
師的我們來說，是最快樂也最具有挑戰性的事情，所以為了求新
求變我們必須不斷的進修、參加研習。而且必須犧牲假日的時間
，使得陪伴家人的時間都變的很少。但是有失必有得，透過不斷
的進修接收新的知識，使得自己的幼教知識得以成長，這不但可
以用在職場上，也可以用在自己的兒女身上，使得自己的兒女有
良好的教育環境。這是我覺得收穫最多的地方。
事實上，今天不管在任何的行業中都是不斷的在求新求變，
為的就是要求得生存之道，所謂"不進則退"的道理就是如此，你
不進步就是在退步，這世界是現實的。幼教工作亦是如此，這也
就是我重回校園再次進修的原因。

第二題：
針對貓貓老師的難題感同身受，在托兒所工作，碰過的孩子
問題相當的多，當遇上一個問題時，如果以舊經驗可以處理好的
就O.K，但有些是從未遇過的，這時就必須去尋找方法來解決。可
從別人的經驗中來取得；書籍資料參考來獲得。大部分我會以前
者為主，因為實際經驗比理論更實際、更能快速解決問題。
以Jimmy的問題，可以用貭性研究方法中的深度訪談來了解這
個孩子，為什麼他會有這種觀念？蒐集有關的資料，找出背後的原
因才能切入問題點、對症下藥，蒐集的方法：
做家庭訪問：訪問誰？當然是他的父母及主要的照顧者，以上
兩者和孩子的親密關係與了解，是最能提供可靠、確實的資料來源。
與家長的訪談、接觸中，也可從旁觀察Jimmy家中成員的相處模式、
行為，來判斷問題的可能因素。
對Jimmy這樣「固執」的孩子，我們可以使用以下的方法讓他
把藥吃了。
A、提出最直接的證據，讓他眼見為憑；找來已有感冒的同學，而且
都有吃藥(感冒已快好)，看是否有變醜變笨?
B、 如果班上也有小朋友感冒，請別的小朋友先吃藥，讓Jimmy看別
人如何吃藥(但不可以找怕吃藥的小朋友)。
C、 告訴他，老師以前也曾感冒，老師也有吃藥啊!你看老師還是一樣
美麗吧!
D、拿把鏡子讓他照照，現在流鼻涕的樣子和平時的模樣做比較，
怎樣比較帥?
E、 用獎勵的方式讓他乖乖吃藥，告訴他吃完藥可以給他ㄧ顆糖吃。!
F、 吃藥時，請小朋友給他鼓勵鼓勵(拍拍手)，並說好棒!好棒!
(小朋友也很愛面子，大家都說他棒時，他也會做出很棒的樣子。)
G、商請隔壁班的漂亮豆花妹妹，到班上來幫忙鼓勵，Jimmy看到自己
喜歡的豆花妹妹在場，可能就會很(英雄式)把藥吃了。
H、告訴他，如果你不吃藥，身體內的病菌就會把你打敗，你會很不舒
服，嚴重時甚至不能來上學，到時候你就不能看到漂亮豆花妹妹了。
I、最後跟他說，生病的人都必須吃藥，吃藥就是為了讓身體健康，身
體健康就比較帥，而且頭腦清醒會變聰明喔!
★ 老師的題目有點問題…
Ⅰ、因為幼幼班的年齡是( 2〜3)歲，5歲的Jimmy 應是中、大班。
Ⅱ、5歲的Jimmy會待在幼幼班，是否他有其他方面的問題。
如果是幼幼班的小朋友，不吃藥方法較簡單，通常我會抱起他，
用灌藥的方式，之後給他糖吃，並請小朋友拍拍手(說好棒)。

苦瓜

有一群弟子要出去朝聖，師父拿出一個苦瓜，對弟子們說： “隨身帶著這個苦瓜，記得把它浸泡在每一條你們經過的聖河，並且把它帶進你們所朝拜的聖殿，放在聖桌上供養，並朝拜它。 弟子朝聖走過許多聖河聖殿，並依照師父的教言去做，回來以後，他們把苦瓜交給師父，師父叫他們把苦瓜煮熟，當作晚餐。 晚餐的時候，師父吃了一口，然後語重心長地說：奇怪呀！泡過這麼多聖水，進過這麼多聖殿，這苦瓜竟然沒有變甜。” 弟子聽了，好幾位立刻開悟了，這真是一個動人的教化，苦瓜的本質是苦的，不會因聖水聖殿而改變，人生是苦的，愛情是苦的，由情愛產生的生命本質也是苦的，這一點即使是修行者也不可能改變，何況是凡夫俗子。 我們嘗過感情與生命的大苦的人，並不能告訴別人失戀是該歡喜的事，因為它就是那麼苦，這一個層次是永不會變的。 可是不吃苦瓜的人，永遠不會知道苦瓜是苦的，一般人只要有苦的準備，煮熟了這苦瓜，吃它的時候第一口苦，第二三口就不會那麼苦了。 對待我們的生命與情愛也是這樣的，時時準備受苦，不是期待苦瓜變甜，而是真正認識那苦的滋味，才是有智慧的態度。 不是期待苦瓜變甜，而是去真實的體會和了解，苦瓜本來就苦瓜，是連根苦的，這是一個苦瓜的實相、真相，變甜只是我們虛幻的期待而已，唯有真正面對事物的真相，我們才能從中了解，所有的事情唯有就當下去面對它、解決它，不期待未來才能真正地解決和處理，完滿的人生並不是一輩子沒有吃過苦、沒有失過戀， 而是經歷過、體驗過、面對過那苦的滋味、真愛的感覺。

me

現在的社會是資訊的社會，資訊時代的來臨，電腦已變成我們生活中的一部份，適當的利用電腦，不但可增加工作的作業效率，亦可改變我們的生活方式。
我很喜歡玩電腦，也覺得學電腦是ㄧ件很愉快的事，因為它可以.....

做文件處理、發 e - mail、跟同學聯絡、活動手指、找資料、學知識、認識同好、得到教訓 (不是什麼東西都能開，有些會讓電腦中毒)、讓世界認識自己、賺錢、買東西、馬上看到新消息、靈活眼力(有些遊戲)、激發自己對電腦的潛力、不用ㄧ定要去影印店.......夠多了吧!
此張相片就是拜電腦所賜而出現的，如何?請多指教.....